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喻于伪造虽不成，以彼自理相同也）。 第三式： 《辨法法性论》非弥勒学，或云伪造。 以翻译有未尽善处故， 同喻应用奘师以前之译典也（喻于伪造虽不成，以彼理由则相同）。 如是三量，随顺彼心，今当...六十九页）能诬为非龙树学乎？大藏经中梵文不存者尚多，岂能尽谤为伪造乎？ 又彼以藏传慈氏五论与奘师弥勒五论不同，便云五论问题尚未解决，而责译者匆匆重译。呜呼！欧阳渐，藏传与奘传不同，不同就还其不同可也...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959803.html
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寺学。从此寺学起后，佛学乃分科也。那烂陀寺(460—540年建成)为印土最重要之寺学。后之谈那寺史者，推之极远，谓龙树、无著、世亲均曾在此讲学，不可尽信。有史可凭者，如奘师《西域记》卷九，载那寺建立...中观”世亲亦传。那烂陀寺中，至少有此六科师承。自奘师(奘在印629—645年)及于义净，数十年中，而此六科均得传入中土矣。毗昙为奘师所传，毗昙中之《俱舍》，在奘师前真谛三藏已移中土成俱舍宗，只以本末...
吕 澄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333944479.html
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柏林禅寺。10日晚到15日，在
明奘法师地带领下，进行了为期五天的培训。在培训过程中，奘师寓教于乐，通过“摆放桌椅”、
“舍弃自我”、“包容他人”等游戏，让义工们体会 “包容、感恩、无我”的境界 ...
柏林禅寺
|柏林禅寺|生活禅夏令营|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/07/1037324906.html
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据吕澄考校，梵本论题“因明入正理论”无因明二字，藏本论题是“量论入正理论”。因明二字是玄奘大师翻译时加上去的，奘师之所以要加此二字，是为了便于表明此书是因明一类，以简别其他著作，因明著作在刚译出时，还是一种新奇的、新型的学问，故有必要简别。 “因明”二字，是梵语“希都费陀”的意译。 “因”，指立论推理的基础和依据、理由； “明”，指知识，智慧，学问，系统的学问或学说。是通过宗、因、喻所组成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513938129.html
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隋唐佛教注疏
汤用彤
隋唐佛教注疏，至为丰富，又极重要。一因翻译既多，研究益繁，注疏家恒揉合百家之言，因而卷巨大，如澄观之《华严疏》六十卷，《演义抄》九十卷，礼宗《涅槃注》八十卷，明隐《华严论》六百卷，如净等释《四分律》六十卷；疏抄重叠，如《成唯识论》有《述记》，有《了义灯》，有《演秘》，均所常有。因译人口翻梵文，常加以讲解，如玄奘弟子所传，多印度大师口义。奘师曾授普光以沙婆多师口义。此...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07030848313.html
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内容有：禅修、湖滨经行、水滨茶话、野外自助素烧烤、野外行脚、无我禅茶会、智慧讲座、心灵沙龙、小参、写经会、传灯、瑜珈晨练等。
有时你会关注某事,有时你会忘记某事
奘师:你更应该关注你自己那颗... 禅修小歇的茶总是令人回味.
定虎：且问，奘师如今是口渴？还是心渴？
心无体相，何用水养；口渴与心何干？
身与心是一？是二？看官姑且思之．
智慧问答
润生茶室
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心灵驿站
|心灵驿站|禅修营|明奘法师|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/01/1944027307.html
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这种关系是不可逆的，这正是词项逻辑成立的基本依据，从这个角度看奘师的逻辑倾向性就十分明显。此外，从《因明入正理论》内容的增删与译文的移动看，也都体现了奘师的演绎逻辑倾向性。 综上所述，玄奘在汉译过程中...正是词项逻辑成立的基本依据，金先生也下此断言， “论理的性质就是必然”，从这个角度说，奘师的演绎逻辑倾向性就十分明显，“说因宗所随”就是体现了宗与因的必然性联系，宗成为因的逻辑后承。从认知逻辑的观点看...
张忠义
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12112138734.html
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。贞观三年，乘危远迈，杖策孤征。经行数万里，游学百余国，目晓耳闻物产风土之差、习俗山川之异。归作《大唐西域记》，成就世界文化名著。奘师游学，转益多师，棲迟名寺。那烂陀寺，僧徒常有万人，并学大乘兼十八部，爰至俗典《吠陀》等书，因明、声明、医方、术数亦俱研习。奘师于此依止戒贤法师研习唯识诸典，造《会宗论》等。贞观十四年，奘师遄返中华。途经曲女城，因戒日王之请，“无遮”大会上，讲述《制恶见论》要旨，竖立...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01065570374.html
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评述。 玄奘法师既是研习因明的楷模，也是运用因明工具宣传其唯识思想的典范。 在留学后期，奘师创造性地运用因明工具来论证唯识思想，在十八日无遮大会上提出唯识比量，无人敢破，不战而胜，取得了辉煌胜利...因明对中国佛教徒来说恐怕是闻所未闻。 奘师之所以对因明学产生浓厚的兴趣，一方面它是一门新鲜的学问，另一方面因为它是唯识学的逻辑工具。因明是关于论证的理由的学问，因明学是印度教育中必修的五明之一。大乘...
爬爬书库
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11500538011.html
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论》，以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时五年，始抵中天竺，于那烂陀寺，依戒贤论师学《瑜伽师地论》及十支论奥义五年。复从胜军居士学《唯识抉择论》及《庄严经论》等论典二年。
奘师于贞观十九年回国，由天竺携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷...
法门寺
|西行|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/08/2131595157.html